Su vida la escribió con devoción precisa un monje contemporáneo llamado Grimaldo, que además fue religioso de su casa. Lo que se describe en latín decadente de última hora fue luego puesto en el balbuciente romance de lengua castellana por Gonzalo de Berceo ya en el siglo XIII.

Nace alboreando el siglo XI en Cañas, cerca de Nájera, en el reino de Navarra; no se sabe si de cuna noble o del pueblo llano, ni si rico o pobre. Sí se le conoce pastoreando cuando niño y dado a compartir comida y leche de oveja con los viandantes. Es apacible de carácter y muestra cierta inclinación al estudio; quizá por eso sus padres le orientan hacia la clerecía que es, en su tiempo, un modo de conseguir honores y riquezas, casi tanto como las armas, aunque él piensa más en su santificación y en la gloria de Dios que en los triunfos humanos.

El obispo lo ordena sacerdote. Pero Domingo Manso llega a sentirse indigno y nota pavor porque es duro y muy difícil vivir en solitario tan sublime ministerio. Después de año y medio se retira. Ya no hay eremitas; la quintaesencia se busca en los monasterios. Entra en el antiguo y observante cenobio de San Millán de la Cogolla, tomando el hábito negro de San Benito. Recibe y da ejemplo.

Encargado del priorato de Santa María, lo rehace.

Los monjes de San Millán vuelven los ojos a él y le piden sea su prior. Pasa de “pastorcillo” a “pastor”. Y mientras cumple este encargo, el rey don García de Navarra, duro de carácter y tenaz, conocido como “el de Nájera”, le pide los tesoros del cenobio; pero da con un compatriota que también lleva en la sangre lo que dan la tierra y la época en cuanto se refiere a tozudez y firmeza. Pone cara al rey y defiende lo que es patrimonio de su casa y de su iglesia. Esta actitud le valió el destierro voluntario a las tierras de Castilla donde reina el hermano de don García.

El bondadoso rey Fernando, le encomienda poner en pie el monasterio —por entonces en ruinas— de San Sebastián de Silos que fundó o restauró Fernán González en el 909 y que sobrevive casi deshabitado. Fue una obra gigantesca que en España ayuda a la configuración de la gran Castilla en cuanto llega a convertirse en un foco civilizador en el lugar por donde poco antes andaban los sarracenos. Llegan más y más gentes al calor del monasterio. Entre el ruido de los martillos de canteros, las sierras de carpinteros, los cinceles de los escultores, los cencerros de las vacas y las esquilas de las mulas, también suenan las campanas que llaman a Vísperas, a Misa y a los rezos. Con ello, se escucha la alabanza de los monjes que va aprendiendo el pueblo. Las tierras son bien labradas y hay horno de pan dispuesto. Ovejas y bueyes pastan por los amplios campos llanos. Se va haciendo arte al terminar las obras con esmero. Y el estudio de los monjes requiere libros que se guardan como tesoro sin precio.

Murió el santo abad —”Abad de santa vida, de bondad acabado”, según escribe su cantor— que supo vivir de oración y penitencia el 20 de diciembre del año 1073 dejándole al monasterio de Silos su nombre como título.
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Fuente: Catholic.net

Deben rastrearse sus orígenes en la práctica musical de la sinagoga judía y en el canto de las primeras comunidades cristianas. La denominación canto gregoriano procede de atribuírsele su recopilación al Papa Gregorio Magno, siendo una evolución del canto romano confrontado al canto galicano. Debe aclararse y entenderse que el canto gregoriano no fue compuesto ni siquiera recopilado por el Papa Gregorio I Magno. Fue a partir del siglo IX que empezó a asociarse su nombre a este compendio musical, sobre todo a partir de la biografía de Juan el Diácono.

Desde su nacimiento, la música cristiana fue una oración cantada, que debía realizarse no de manera puramente material, sino con devoción o, como lo decía San Pablo: “Cantando a Dios en vuestro corazón”. El texto es pues la razón de ser del canto gregoriano. En realidad el canto del texto se basa en el principio de que, según San Agustín, “el que canta ora dos veces”.  El canto gregoriano jamás podrá entenderse sin el texto el cual tiene prelación sobre la melodía y es el que le da sentido a ésta. Por lo tanto, al interpretarlo, los cantores deben haber entendido muy bien el sentido del texto. En consecuencia, se debe evitar cualquier impostación de voz de tipo operático en que se intente el lucimiento del o los intérpretes.

Teniendo en cuenta este pequeño resumen de lo que significa y nos puede ayudar para la oración personal y comunitaria, invitamos a poder escuchar y orar con la compañía de este canto y estas melodías.

Te dejamos un video del Canto Gregoriano de Silos, uno de los máximos exponentes actuales de esta música. Los Monjes Benedictinos guardan y propagan este canto tradicional.

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También puedes escuchar la siguiente recopilación

● Canciones
00:00:00 – 1. Kyrie_Eleison
00:03:10 – 2. Gloria in Excelsis Deo
00:09:05 – 3. Collect Deus Quid Hodierna
00:10:04 – 4. Expurgate Vetus Fermentum
00:10:56 – 5. Gradual Haec Dies
00:12:34 – 6. Pascha Nostrum
00:14:28 – 7. Victimae Paschali Laudes
00:18:26 – 8. Maria Magdalene et Maria Jacobi
00:20:32 – 9. Credo in Unum Deum
00:27:12 – 10. Terra Tremuit
00:29:43 – 11. Surum Corda
00:31:36 – 12. Sanctus
00:33:44 – 13. Benedictus
00:35:00 – 14. Pater noster
00:36:27 – 15. Agnus Dei
00:38:51 – 16. Agnus Dei II
00:41:19 – 17. Pascha Nostrum
00:42:29 – 18. Spiritum Nobis Domine
00:43:37 – 19. Ite missa est

Album: Giovanni Animuccia: Missa Victimae Paschali Laudes
Author: The Tudor Consort
Music License: Attribution-Share Alike 3.0 United States License: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/us/

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Fuente: Interletras.com
Wikipedia